El poder de la Iglesia

Jul. 26 , 2010

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La Iglesia Católica ha estado en el último tiempo en el ojo del huracán producto de los casos de pedofilia. Lo que hemos visto en los últimos días, producto de la propuesta general de indultos presentada por ella, es su reposicionamiento como actor social y político. La Iglesia le ha recordado al mundo político que en esa área, es un actor de primer orden. Qué duda cabe de la influencia que sigue teniendo. Basta recordar las destempladas reacciones a la declaración del ministro Hinzpeter, exigiéndole pedir disculpas públicas, por sólo señalar que la Iglesia estaba interviniendo en un campo que no le es el propio. Su peso es transversal: pasa por las dos coaliciones más importantes, organizaciones sociales, capacidad de concitar atención de los medios de comunicación. Después de la UP, de la dictadura militar, de 20 años de Concertación, sigue siendo la institución que es considerada un paradigma en la producción de valores compartidos en nuestra sociedad. Ni el hecho de que un porcentaje mayoritario de la población ya no practique sus principios, ni el crecimiento de los evangélicos, ni sus propios escándalos, han sido capaces de quitarle éste sitial.

Filósofos como Amitai Etzioni postulan la imposibilidad de una sociedad, inclusive de modernidad avanzada, que no posea un mínimo de valores comunes. Estos últimos, tendrían siempre un sustrato religioso, aunque sea en una versión secularizada. Esto se aplicaría inclusive a realidades tan post-cristianas como Holanda y los países escandinavos, donde la idea de respeto individual, la democracia y sus instituciones, que  cumplen esa función, tendrían su origen en los particularismos de protestantismo que dieron origen a esas sociedades.

Pocos países han sido sometidos a un proceso anti-religioso más profundo que Rusia. Se inicio con la muerte de cerca de 5.000 a 8.000, según sea la fuente, sacerdotes ortodoxos bajo Lenin. 93 años después de ese proceso, que duró cerca de 74 años, las costumbres de la sociedad cambiaron radicalmente: se liberalizó el cómo se entiende la sexualidad, la familia, disminuyó de modo muy importante la cantidad de practicantes, aumentaron muy significativamente los ateos,  pero la Iglesia Ortodoxa Rusa sigue siendo el símbolo nacional de la cultura y herencia del país. Tanto creyentes como quienes no lo son, le reconocen y respetan de un modo que no existe hacia ninguna otra institución.

Los ejemplos comparados nos muestran que en las sociedades donde la religión se estructura en torno a instituciones más verticales, su poder e influencia es mayor. Son capaces de mejor forma de sobrevivir a los procesos de secularización. Es el caso de católicos y ortodoxos.

La Iglesia en Chile sigue manteniendo, en un aspecto central, un verdadero monopolio: Ninguna otra institución tiene la capacidad de posicionar a alguno de sus miembros en íconos de “hombres buenos” como lo posee la Iglesia Católica. Eso es un poder muy grande. Los políticos podrán ser hábiles, reconocidos como simpáticos, eficientes. Los intelectuales liberales, como agudos, cultos, provocadores, pero sólo la Iglesia logra el que uno de los suyos sea “bueno”. El poder de la Iglesia se explica por profundas variantes sociológicas, culturales e históricas que se refleja en una posesión del “Bien” y de generar “buenos” que no tiene contrapeso hoy. Hay poder de la Iglesia, para rato.