Crisis en la Iglesia y la Religión Civil Chilena

May. 07 , 2010

25 Comments

Hace 43 años Robert N. Bellah, sociólogo estadounidense de Berkeley, desataría una de las mayores polémicas en las ciencias sociales americana al sostener en su trabajo Civil Religion in America, aparecido en el Journal of the American Academy of Arts and Sciences, que la sociedad norteamericana más allá de la multiplicidad de creencias posee un sustrato valórico-religioso común que se refleja en ceremonias, feriados, frases, espacios comunes, valores compartidos y que todos ellos conforman una verdadera religión civil que excede los credos particulares.

Bellah defenderá que la conformación cultural de Estados Unidos si bien es de raíz cristiana, posee como Fe  unificadora: celebrar el modo de vida americano. Esa religión civil se manifestaría en creer que la nación americana es "buena", "Dios la protege", "un paraíso de libertad" y un sentido general de superioridad moral y trascendencia histórica. Para Bellah,  la religión civil tomará en la sociedad norteamericana muchas veces  la forma de una retórica  anti-liberal.

Si bien Rousseau es quien introduce el término religión civil para mostrar el sustrato que necesita toda sociedad moderna, ya se encuentra su significado en la obra de Maquiavelo: lo religioso en su forma civil es requisito para la estabilidad de  toda sociedad. Ad-portas de nuestro bicentenario y cuando la iglesia que es la raíz valórica de nuestra nacionalidad, la Iglesia Católica, pasa por la que debe ser su mayor crisis en los últimos años, cabe preguntarse si entre nosotros existe esa religión civil y en caso de ser positiva la respuesta, ¿qué forma tiene?

Veamos. Lo primero es despejar si la iglesia que posee un carácter fundacional en una nación puede de alguna forma cumplir esa función. En el caso nuestro la pregunta es: ¿Puede hoy la Iglesia Católica dar contenido normativo a nuestra religión civil? Todo parece indicar que no. El motivo, obviamente, no son las últimas acusaciones y casos de pedofilia, los que  son suficientes para desacreditar por un buen tiempo a cualquier organización frente  a los ojos de la opinión pública, con el agravante en este caso de que es una institución donde por medio de sus praxis se posee  ordenamiento directo sobre los aspectos más íntimos de la vida personal, la familia, sexualidad, educación propia y de los hijos  de sus miembros. Sin duda ese carácter hace que el escándalo sea mayor que en cualquier otro lugar.  Pero no, a pesar de eso, el motivo de fondo es otro, mucho más profundo: nuestra sociedad es de modo creciente más compleja, vale decir, la posibilidad de una ética religiosa o filosófica común es cada vez una tarea más difícil y remota. Los  escándalos y acusaciones de pedofilia  sólo pueden acelerar este  proceso pero no lo han producido. Es un efecto vinculado al éxito de nuestra economía, a la lógica del mercado, a la globalización, la difusión de la ciencia, el aumento de posibilidades tecnológicas, etc. Es el resultado de una sociedad que entra cada vez más en una modernidad avanzada que fragmenta la sociedad.

Quedaría así descartada la posibilidad de la Iglesia Católica, más allá de que muy legítimamente seguirá existiendo un porcentaje importante de nuestra población que muy honestamente adhiere a sus principios. ¿Existe nuestra propia religión civil? Claro, aunque deficiente. Primero el activismo social. Al igual que la descripción que Bellah hace de aspectos que si bien no corresponden a una religión institucional particular, si reflejan resabios de ellas, existe entre nosotros la idea de la solidaridad, entendida como el dar propio de la caridad cristiana como un valor a exaltar. Lo anterior es una mezcla de cierto clericalismo que tiende a considerar al "hombre de sotana" como especial combinado con un emotivismo social frente al sufrimiento y una retórica piadosa. Basta apreciar la popularidad de alguien como Felipe Berríos o el efecto de un programa de solidaridad encabezado por Don Francisco. Sin mencionar la cada vez más proliferada costumbre de la solidaridad-universitaria: levantar medias aguas, recolectar alimentos, plantar árboles y pintar muros.  

De igual forma existe entre nosotros la creencia de que somos un pueblo "único y bueno". Por ejemplo,  la idea de que somos de una valentía, al menos, no existente en nuestros vecinos. Ahí tenemos a los héroes de la Concepción, el desastre de Rancagua y el 21 de mayo. Además nos acompaña el dogma de que somos de un ingenio y simpatía poco comunes. Lo que el americano adjudica a una casi predestinación trascendental y divina que les da una condición única como pueblo, nosotros  lo adjudicamos a propiedades de nuestro carácter: simpáticos, ingeniosos, solidarios y valientes, pasan a tener una condición moral.

Es por eso que nuestra visón de la vida y los valores que le adjudicamos, parte del supuesto que los  predominantes en nuestra sociedad son los correctos. Es así como respecto del extranjero pasamos de la admiración a la consideración de ellos como extraños, decadentes o incompresibles. La tolerancia en general, no es parte de nuestro ritual social. Aun existe, especialmente en las clases más altas y bajas, un conservadurismo que considera la tradición chilena de vida y los valores que le acompañan como la única capaz de legitimarse independientemente de la falta de argumentación discursiva que poseen. Es la intuición transformada en razones.

Por último, la presencia simbólica del Estado como un ente paternal, sigue estando entre nosotros. En nuestras creencias sociales la diversidad, el emprendimiento, el valorar la innovación, la crítica de ideas y la pluralidad de mundos de vida no constituyen aun un elemento central. Si bien las formas de vida en nuestra sociedad han cambiado, esto todavía no se refleja en nuestra comprensión de nosotros mismos. Cabe pensar que las transformaciones sociales productos de la modernidad que dejan a la Iglesia Católica sin la opción de ser un eje unificador de nuestra moralidad también afectarán a la larga nuestra incipiente y aun provinciana religión civil. El ritual de la empanada, el tintito, las marchas prusianas, el Estado como ente-cuidador, las campañas de recolección  y nuestros espacios comunes, también entrarán en crisis. Esa crisis religiosa será aun más profunda, porque será la de una religión civil.