Educación e identidad cultural

By Andrea Precht Gandarillas

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Desde el Perú un lector, Enrique Martino se plantea una interesante pregunta:

“Estimada A. Precht:

Soy peruano; pero quisiera hacerte una consulta. Concuerdo con el planteamiento de Bourdieu. Acá en Perú, la educación es terriblemente estratificada y "naturalizadora" de las diferencias sociales. Pero por otro lado, a los amplios sectores indígenas (quechuas, amazónicos, etc.) se les brinda una educación homogénea que altera dramáticamente su identidad cultural. Si quisiéramos quebrar con la naturalización de las diferencias sociales, pero conservar culturas, ¿Qué hacer?”

Creo que la pregunta es de gran interés y muy actual, no sólo para el Perú, sino para todo sistema escolar que se piense desde la diversidad. Quiero dejar en claro que no le voy a responder a Enrique, pero que invito a quienes leen esta columna a pensar con él.

Aquí va mi aporte, a modo de primeros trazos, para una discusión que espero continúe en los comentarios que Uds. hagan:

Nuestras sociedades son cada vez más plurales,  sin embargo esto no siempre es recogido por la institución escolar. Por el contrario, el curriculum de la escuela aparece muchas veces favoreciendo  la homogenización y negando la heterogeneidad al privilegiar representaciones simbólicas que corresponden a los grupos culturalmente dominantes en la sociedad.

Asumir esta diversidad supone por parte de la escuela, supone apropiarse de tres principios fundamentales de la educación intercultural (Ouellette, 2002):

-        El desafío por la cohesión social

-        La igualdad de oportunidades y equidad.

-        La apertura a la diversidad

Dicha reflexión ha de realizarse en diversos niveles:

-        Desde el Estado con Políticas Educacionales claras en este aspecto.

-        Desde la ciudadanía, como toma de conciencia participación política de un proyecto país que asuma los principios arriba señalados.

-        Desde la comunidad escolar con formas de gobernabilidad democrática que  integre a los diversos actores de esta.

-        Desde el curriculum, como una praxis reflexiva que asume el contexto social y cultural de la escuela y su entorno para el desarrollo del aprendizaje de sus estudiantes

En el plano internacional, la literatura nos da cuenta también de los efectos perversos que puede tener algunos intentos por integrar  un enfoque intercultural, a saber, estereotipación de los individuos en identidades culturales fijas e inmutables privándoles de escoger su propia formula cultural; el refuerzo de las fronteras entre grupos, aumento de los riesgos de intolerancia y rechazo del otro, obstaculización del acceso equitativo a la educación por parte de los grupos minoritarios, la perplejidad paralizante que arriesga un maestro relativista que no sabe lo que debe enseñar ante el respeto por la cultura minoritaria de algunos de sus estudiantes, la estigmatización de alumnos pertenecientes a minorías a los que se les asigna una identidad socialmente desvalorizada; la reideación y folklorización de la cultura, la cual deja de ser una experiencia viva, la fragmentación del curriculum dado el impacto de reivindicaciones particularistas. (cfr Ouellete, 1992 p 147)

Es por ello, relevante ampliar la mirada de la escuela ante lo diverso. Ello supone, asumir la diversidad no como un mero dato, anecdótico o no, ni como la suma de diversidades sino como identidades complejas que configuran espacio de encuentro y mutuo reconocimiento.  Al respecto, Jackson desde el problema d ela educación intercultural plantea que:

 “No sólo los límites entre grupos son poco claros, sino que las minorías culturales, religiosas y étnicas son internamente plurales y los símbolos y valores de sus varios grupos que le constituyen están abiertos a negociación, contestación y cambio. Es más, individuos con cualquier origen puede identificarse con valores asociados un rango de fuentes y puede dibujar una nueva cultura apoyado eclécticamente en una variedad de culturas. Una persona joven puede ser un “hábil navegante cultural” (Ballard 1994) o evidenciar “múltiples competencias culturales” (Jackson & Nesbitt, 1993) Y al mismo tiempo en el contexto de los grupos, existirán otros reivindicando una identidad cultural y religiosa más fuerte. Entonces, una sociedad multicultural no es un patchwork con una serie de identidades culturales fijas, sino una “red elástica llena de atajos y situaciones identitarias cruzadas” (Baumman, 1999) De crucial importancia para el mantenimiento y desarrollo de estas sociedades es el proveer de estrategias educacionales que levanten conciencia de los debates y los proyecte hacia el dialogo y la comunicación. Las estrategias educativas necesitan identificar valores e ideas comunes o sobrepuestas, pero también reconocer y hacerse cargo de la diferencia. Este tipo de interacciones son aquellas que promueven la comprensión intercultural”. (Jackson, 2006)

 

Para Saber Más:


Jackson, R (2006) Religious and cultural diversity: some key concepts. En Council of Europe (2006) Religious Diversity and intercultural education.[Traducción libre]

Mandujano, F.  El Salvaje en el Aula, los problemas de lenguaje e identidad en el rendimiento de estudiantes pobres  (Consultado el 21 de Julio 2009)

Baeza, J. Leer desde los alumnos(as), condición necesaria para una convivencia escolar democrática. Consultado el 30 de diciembre de 2002, de CIDPA

Imbernon, F (2000). Escuela y Multiculturalidad. Pensamiento Educativo .Vol 26 p 153

Ouellet, F. (1997). Education interculturelle et formation interculturelle. Sherbrooke: Études ethniques au Canadá.

Ouellete. F (2002)  Quelques pistes pour s’orienterdans la diversité des conceptions VEI Enjeux, n° 129, juin 2002 p 146 -167